المشروع الإماراتي لـ «تطوير مهارات الباحثين في التراث والتاريخ الشفاهي» في الاتجاه الصحيح
النبش في ذاكرة الوطن..
في واحد من أبرز مكونات ذاكرة الوطن وثقافته تعمل إدارة التراث المعنوي في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث. ترصده، تلملمه من صدور الرواة قبل أن يغيبوا، تتقصى تفاصيله ومفرداته وتلاوينه المختلفة محولة إياه من حكايات متناثرة هنا وهناك إلى بحوث علمية ومنهجية تنشر في كتب، أو معروضات مصنفة ومبوبة تبوح لمن يراها بمكنونات الذاكرة ومخبوءاتها والقصص الثانوية خلفها.
حتى فترة قريبة كان الباحثون في المجال التراثي يعلنون عن خشيتهم على كنوز التراث المحفوظة في صدور الرواة من الضياع، ويشيرون في حواراتهم وأبحاثهم إلى ما يواجهه جمعه وصونه من مشكلات بعضها يتعلق بالعنصر البشري غير المؤهل بما يكفي للقيام بهذه المهمة النبيلة، ويطالبون بتدريب العاملين في ميدان الجمع وتزويدهم بالمعارف الضرورية وأصول إجراء المقابلات التوثيقية وغيرها من الأمور التي تجعل عملهم أكثر منهجية. وكانت تثور باستمرار تساؤلات حول غياب العمل المؤسساتي او تواضعه وغلبة الطابع الفردي على الجهود القائمة. وجاء اهتمام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بهذا المجال الحيوي والمهم وإنشائها إدارة كاملة للتراث تحمل اسم إدارة التراث المعنوي لتسهر على جمع التراث وحفظه وتدوينه وتصنيفه بشكل منهجي، وتأخذ على عاتقها مهام تدريب الجامعين وإكسابهم الخبرات الضرورية لهم في عملهم، ليضع حداً للعشوائية والفردية ويدخل العمل البحثي التراثي في إطار منظم وفي رصانة فكرية وعلمية ويدرجه في نسق تنموي وضمن معايير عالمية، من دون أن يعني هذا إغفال أو التقليل من جهود الأفراد الأوائل الذين تصدوا لهذا العمل النبيل في ظروف صعبة وإمكانيات قليلة.
محاور
في محاورها، اتسعت الدورة التدريبية، التي اعتمدت شكل المنتدى في تنفيذ الموضوعات لتحقيق التفاعل بين المنفذين والمستهدفين، لموضوعات وقضايا متعددة. وعلى مدى الايام الخمسة تلقى الباحثون خاصة الجدد منهم معلومات كثيرة وغزيرة حول التراث وتعريفه ومجالاته وطرق جمعه وغيرها من النواحي التأسيسية التي ألقت الضوء على المفاهيم المستخدمة في التراث بغرض تكوين جهاز مفاهيمي يعين الباحث في عمله. ولم تغب الجلسات التطبيقية وورش العمل الخاصة بأساليب وطرق الجمع الميداني لعناصر التراث، الأمر الذي من شأنه أن يزود الباحث الجديد بشكل خاص بمعرفة قابلة للاستخدام في الحقل أو الميدان.
في الجانب النظري تضمنت الدورة محاضرات تعريفية عامة وأخرى متخصصة. وقدم الباحث الدكتور سليمان نجم خلف رؤية لماهية التراث تحت عنوان “ما هو التراث الشعبي”، وجاءت محاضرة “التراث المعنوي (مجالاته وأقسامه)” التي قدمها الباحث الدكتور إسماعيل علي الفحيل لتكمل الصورة. فيما قدم الدكتور ناصر علي الحميري والدكتور اسماعيل الفحيل محاضرتين حول “أساليب وطرق الجمع الميداني في مجال التراث والتاريخ الشفاهي”، وتصدى الدكتور سليمان نجم خلف لموضوع “مناهج البحث الأنثروبولوجي”، وتناول الدكتور موسى سالم الهواري والدكتور مزيد منصور نصراوي كيفية إعداد البحوث والدراسات والتقارير في مجالات التراث.
وإمعاناً في المعرفة المتخصصة جاءت محاضرة “الأدب الشعبي في دولة الإمارات العربية المتحدة” التي تحدث فيها سعيد محمد بن كراز والدكتورة ميثاء سيف الهاملي وراشد علي مصبح الكندي ومحاضرة “فنون الأداء في دولة الإمارات العربية المتحدة” للدكتور سعيد مبارك الحداد الذي أثرى الندوة من واقع تجربته في الجمع، وكانت تعليقاته ومداخلاته حتى في المحاضرات الأخرى بمثابة المرشد الهادي للجامعين الجدد الذين استمعوا له وهو يروي تجربته مع الرواة، وينبههم إلى اصول التعامل مع الراوي وطبيعة العلاقة التي ينبغي أن تنشأ بينهم وبينه، ونوعية الأسئلة التي يسألونها؛ باختصار: كيف ينبشون ذاكرة الراوي ليخرجوا ما فيها.
في المنحى نفسه جاءت شهادة الباحثة شيخة محمد الجابري عن “العادات والتقاليد والمعتقدات”. فيما تحدث سعيد حمد الكعبي عن “الحرف والصناعات التقليدية”. وتوجت هذا المحور “حلقة نقاشية” شارك فيها سعيد محمد الحداد والدكتورة ميثاء سيف الهاملي وسعيد بن كراز وراشد علي مصبح الكندي… لكن الأبرز كانت الجلسة التطبيقية مع راوية التراث خلفان محمد مفتاح الظاهري (أبو أحمد) التي شكلت درساً عملياً في طريقة محاورة الرواة والحصول على المعلومات المطلوبة. اما المفاهيم التي تتردد باستمرار في مجال التراث المعنوي ونشاطات الهيئة واليونسكو فقد أوضحتها محاضرتان الأولى بعنوان “اتفاقية 2024م” والثانية بعنوان: “قوائم الحصر”.
وقعت مهمة التعريف بماهية التراث على عاتق الباحث الدكتور سليمان نجم خلف الذي قدم رؤية شاملة تحت عنوان “ما هو التراث الشعبي” طوف خلالها في عوالم شتى، وألقى ضوءاً كاشفاً على تعريف التراث ومعناه اللغوي والمصطلحات التي تقترب منه وتبتعد عنه في الآن نفسه. مستعرضاً حضور لفظة التراث في القرآن الكريم والحديث النبوي مؤشراً على أنها وردت كذلك في الشعر الجاهلي. أما المعنى الثقافي والحضاري للتراث كما يعرفه المفكر الجزائري الراحل محمد أركون فهو “سنة الآباء وإطار من الأحكام والشرائع، ومعلومات عملية تجريبية شعبية، ومنظومات أدبية فكرية علمية مكتوبة”.
وميز خلف بين الاستخدامات المختلفة لكلمة تراث، قائلاً: “كثيراً ما نقرأ أو نسمع العبارات الآتية: التراث الحضاري، التراث الثقافي، التراث الديني، التراث اللغوي، التراث العلمي (المعرفي)، التراث الأدبي، التراث الفلسفي، التراث الشعبي، التراث الإنساني، تراث الشرق، تراث الغرب، وهكذا. وكل من هذه العبارات يجب أن تفهم في السياق المحدد الذي ترد فيه”.
وأبرزت محاضرة الدكتور خلف الفوارق الأساسية بين مصطلحات قريبة من مفهوم التراث الشعبي، مثل: الفولكلور والموروثات الشعبية التي يرى البعض أنه مصطلح قريب من مفهوم الرواسب الثقافية c lt ral s rvivals. واعتبر أن مصطلح “الفنون الشعبية” غير سليم لأن الفنون الشعبية تمثل مجالاً واحداً من مجالات التراث الشعبي، وتطرق الى مصطلحات أخرى مثل: فولكسكنده المصطلح الألماني الذي يوازي مصطلح فولكلور، ومصطلح ثقافة الفولك – folk c lt re ويعنى بها في الدراسات الأنثروبولوجية الثقافة الخاصة بالمجتمعات الفلاحية الريفية التقليدية الصغيرة والمعزولة نسبياً، والثقافة الشعبية ، والثقافة الجماهيرية ، والثقافة الرفيعة التي تسمى أيضاً الثقافة الرسمية ويعني بها ثقافة النُخب الأدبية أو النخب السياسية.. وتتميز الثقافة الرفيعة عن الثقافة الشعبية بأن انتاجها وتداولها وتذوقها تتطلب تعليماً مدرسياً وأشكالاً مطوَّلة من التدريب المتخصص. وخلص من عرضه لهذه المصطلحات إلى أن مصطلح التراث الشعبي هو الأسلم والأجدر بالإستخدام في أدبيات التراث.
بين الباحث والراوي
قدم الدكتور ناصر علي الحميري في ورقته الموسومة بـ “أساليب وطرق الجمع الميداني في مجال التراث والتاريخ الشفاهي” توصيفاً نظرياً مدعوماً بخبرة ميدانية شخصية اكتسبها المحاضر من خلاله عمله في جمع التراث، حيث تطرق الى تعريف التاريخ الشفاهي وموضوعاته وبداياته وأهميته ثم السمات الواجب توافرها في الراوي والعلاقة بين الباحث والراوي. ويرى الحميري أن التاريخ الشفاهي ظهر في الغرب في إطار سعي عدد من المؤرخين لتأريخ حياة الناس العاديين بدلاً من التركيز على تدوين حوليات الأغنياء والمشاهير، وهو موضوع التاريخ الرسمي. وقد أدى هذا التحول الجديد الى إكساب التاريخ الشفاهي زخماً باعتباره أداة من أدوات التحول الاجتماعي، وتحقيق الديموقراطية.
وأشار إلى أنه انصف فئة النساء التي كانت مهمشة في كتب التاريخ الرسمي إلى حد إقصاء تجارب وخبرات نسوية مهمة عن مسرح الحياة الاجتماعية والسياسية، إلا أن شرعية التاريخ الشفاهي واجهت تحديات كبيرة من قبل المؤرخين التقليديين الذين شككوا باستمرار بمصداقيته كمصدر من مصادر التأريخ، وباعتباره – من وجهة نظرهم – مغرقاً في الذاتية بدلاً من الموضوعية التي تشكل مبدأ من مبادئ البحث التاريخي، وهكذا دخل التاريخ الشفاهي في صراع مع المؤسسة التاريخية.
والتاريخ الشفاهي بالنسبة إلى الحميري هو المنقذ للحكاية من التلاشي لأن موت الشاهد او الراوي يعني موت الحكاية بكل تفاصيلها، كما أنه يشكل تعويضاً مهماً عن الوثائق المكتوبة او ما يسمى بالتاريخ الرسمي، وبخاصة لدى الشعوب التي تقع تحت الاحتلال الذي يسعى لطمس الحقائق وتشويهها. ثم إنه يسد كثيراً من الثغرات التاريخية التي تغيب عن المصادر الأخرى أو تتجاهلها، ويعطي الماضي صورة تنبض بالحياة.
وللراوي سمات منها: الذاكرة النشطة، ومعايشة الأحداث، والمكانة الاجتماعية، ومكان الإقامة . ولا يستطيع الباحث تحقيق أهدافه الميدانية إن لم يبن بينه وبين الراوي جسوراً من الألفة والمودة والصداقة والتعاون المشترك، ومن بين المرتكزات الأساسية لهذه العلاقة المنشودة تقدير الرواي والنظر إليه على أنه مصدر مهم للمعلومات موضوع البحث، وعدم تقديم وعود للرواة لا يستطيع الوفاء بها بما في ذلك المكافآت وضمانات النشر وغيرها، والابتعاد عن التصنع والتكلف الزائد والتزلف أثناء المقابلة، وعدم تدوين ما يفضي به الراوي من معلومات إلا بعد موافقته، والابتعاد عن الأسئلة الشخصية المحرجة للراوي. وإعطاء الراوي الفرصة للتحدث بحرية واطمئنان وعدم مقاطعته أثناء الحديث، وإطلاعه على الاستخدامات المحتملة لمادة المقابلة.
وفي نفس المحور جاءت ورقة الدكتور اسماعيل الفحيل لتكمل الجانب العملي وتقدم للباحثين تقنيات العمل الميداني وتطوير مهارات إجراء المقابلة، وكيفية اجراء المقابلات والإعداد الجيد لها بإجراء بحث حول الموضوع وتحديد أفضل الأشخاص الذين يمكن ان تجرى معهم المقابلات (اختيار إخباريين ممتازين). وتطرق المحاضر الى دليل إجراء المقابلة ودليل جمع المعلومات، ودليل الجمع الميداني وأهميته، وكيفية اختيار الرواة، ونوعية الاسئلة التي ينبغي طرحها، والقوانين الأساسية لإجراء المقابلة وما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله عند طرح الأسئلة، وغيرها من الأمور التي أضاءت للباحثين موقع خطاهم في طريق جديد يحتاج الى مهارات ليست سهلة.
وفي المحور نفسه، تصدى الدكتور سليمان نجم خلف في محاضرته “مناهج البحث الأنثروبولوجي” لتعريف ماهية الدراسة الحقلية والمبادئ التي تعتمد عليها، مؤكداً على ضرورة النظر الى ثقافة مجتمع ما من خلال منظور أهلها، مضافاً إليه منظور الملاحظ العلمي، وتطبيق المنظور الكلي التكاملي عند دراسة اي ثقافة. وشرح أساليب (آليات، استراتيجيات) البحث الميداني ومنها: الملاحظة (الملاحظة بالمشاركة، والملاحظة بدون مشاركة، والملاحظة المقننة – المنتظمة)، وأخذ البيانات والمسوح الإحصائية، وجمع المعلومات الخاصة بعلاقات النسب والقرابة، والمقابلات بأنواعها (المقابلة الحرة، والمقابلة المقننة، والمقابلة المطولة، والمقابلات المتكررة مع الإخباري الأساسي).
وأفرد الباحث جزءاً من بحثه لدراسة الحالة ( case st dy) معرفا بها وباستخداماتها وفوائدها، كما تحدث عن سيرة الحياة او تاريخ الحياة التي اعتبرها نهر غزير غني بالمعلومات الثقافية والأحداث التاريخية المحلية، وتطرق إلى أساليب بحثية متخصصة تستخدم وفقاً لطبيعة موضوعات البحث، وعرج على أخلاقيات البحث/ المقابلة موضحاً فكرة مبادئ المسؤولية المهنية والنقاط التي تمثل دليلاً عاماً لأخلاقيات البحث الميداني بعامة.
منصور بن زايد (الاتحاد) 
رئيس الدولة في حديث مع محمد بن راشد بحضور طحنون بن محمد ومنصور بن زايد (الصور من وام) 
علم الإمارات يزين الطريق إلى منطقة غليلة (من المصدر) 
